Piquetes: Volver a la tribu

El piquete se ha convertido en la seña de nuestra identidad nacional, dice nuestro simpàtico polemista LRBP.

"...Existe un magma social anclado en una práctica y un discurso político profunda y paradojicamente antipolítico que desemboca en un sistemático proceso de corrosión institucional. Esta pérdida de densidad institucional destruye, o al menos acota significativamente los procesos de mediación...Tendemos así a la subrepresentación, a lo tribal, a lo autoreferencial y a la invención que sintetiza el proceso: el piquete, máxima expresion de nuestra identidad, tan nuestra que hoy lo asume con igual pasión un arco variopinto que va de la SRA a DElia. Solo detalles de estilo, acentos y bijouterie ocultan el profundo raigambre nacional de esta práctica.Los medios construyen a partir de allí, y en ocasiones catalizan tales procesos: si la sociedad está piqueteada mi discurso se conforma a partir de esas categorías socialmente validadas, en realidad cada piquete tiene un lugar para refundarse existencialmente. Casi una cuestión de fe. El programa que en 2001 mejor expresó esta relación entre lo que subyace en la sociedad y los medios no fue un programa de noticias o actualidad, fue "Intrusos" extendiendo su programación por varias horas comenzando la construcción de un discurso del piquete con fuertes ingredientes farandulescos."

El piquete - estamos de acuerdo - representa el fracaso de la institucionalidad y su reemplazo por formas de representaciòn debiles, y por el abandono de todo tipo de politica, entendida como sistema de negociacion para lograr un objetivo. Por diversos motivos los piquetes son vistos como formas de organizaciòn popular cuando - me parece - solo representan el fracaso de cualquier tipo de organizaciòn para peticionar, negociar o resistir y su reemplazo por sistemas de obstruccion mas cercanos a la anarquia que a un plan de lucha con algun fin concreto.

El corte de Gualeguaychù lo demuestra, creo. Hace unos cinco años que hay piquetes, y hace mas de 17 meses que el puente a Fray Bentos està cortado. En 17 meses ya quedò claro que el sistema de protesta no sirve, que ambos paises pueden vivir sin ese puente y que Gualeguaychu , Fray Bentos y Botnia producen y viven sin importarles el piquete.

Pese a ese fracaso del sistema, uno de los lideres de la protesta ambientalista , es el lider de protestas identicas en el conflicto de los productores rurales. Castells y Delia entre el 99 y el 2005 pasaron meses cortando calles sin demasiado èxito, y pese a que abandonaron el sistema hace unos años, siguen definiendosè como piqueteros. Alfredo De Angeli viviò en el piquete por las papeleras hasta el mes pasado, cuando se mudò al piquete de los productores rurales.

Si el piquete es una forma de protesta de baja eficacia, podemos suponer que el enamoramiento por el piquete de personajes como De Angeli està vinculado a una manera reaccionaria y tribal de plantarse frente a los conflictos sociales, donde el lider del piquete (Castells, Pitrola, De Angeli, etc) abandona la lucha inicial para disfrutar junto a sus compañeros del poder y la fama que les da mantener un corte.

Igual que Castells - que seguia los cortes hasta que lo llevaban detenido porque no sabia hacer otra cosa - el mellizo De Angeli romperà cualquier acuerdo para volver al corte de los productores rurales, porque en el corte el y sus seguidores se expresan , se desarrollan , se hacen famosos y fuertes.

Como en la salita de 3, estamos teniendo dificultades para distinguir autoridades, para respetar las consignas, para escucharnos y hacer acuerdos simples.

Hace unos años parecia que los piquetes eran formas de resistencia que podrian derivar en algun tipo de paso al frente. Pero parece que cortar durante un año y medio un puente internacional, durante semanas rutas nacionales, hacer campamentos y vivir allì , no tiene demasiada relacion con la resistencia a la barbarie : Mas bien la profundiza.